为什么时尚话语权在西方，我想了解西方目前最流行或者最有话语权的哲学家或流派及其
来源：整理 编辑：时尚百科 2023-07-07 18:19:55
1，我想了解西方目前最流行或者最有话语权的哲学家或流派及其
你好！ 搜一下：鸦片战争时期，魏源编撰的《海国图志》是当时介绍西方历史地理最详实的专著。该书在序言中阐述的主要思想 如有疑问，请追问。
2，为什么双截棍不被国家体育局所承认为中国武术的一种
双截棍 动作组合不够，观赏性不足，基本为原地运动，武术讲究气势，双截棍怎么轮也体现不出来……。武术长期锻炼有强身健体功效，双截棍貌似效果不大。要是有个高人将双截棍和套路腿掌拳法合并起来 那时候就能评为武术了双截棍不是中国人发明的首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技击，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。个人意见：双截棍 动作组合不够，观赏性不足，基本为原地运动，武术讲究气势，双截棍怎么轮也体现不出来……。武术长期锻炼有强身健体功效，双截棍貌似效果不大。要是有个高人将双截棍和套路腿掌拳法合并起来 那时候就能评为武术了这么说你耍得很牛X啊，不过体育局也要吃饭啊，耍个棍子啥的随便个人都能抡起来揍人，你这破玩意那么短抡起来还容易爆头，你说哪个比较好。你要这么说那枣核钉也该被承认了。你好！我估计是传承的问题，时间太短了。。有的门派里还是有两节棍套路的~！总不能单为一套器械，就单开一个门派吧~！再就是觉得，传播的问题，练的年轻人多，等啥时候练两节棍的有了话语权了，单开个赛事，也就行了。。瞎说的。。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
3，迈克尔杰克逊天堂几点拉
早上刚打开QQ就看到了“迈克尔·杰克逊心脏病突发逝世”的消息。苍天啊，怎么可能？他还要开50场世界巡回演唱会的！他还要挣钱把他的梦幻庄园买回来的！怎么可能！他可是流行音乐之父啊！怎么可能就这样突然死掉？！怎么可能？
同事问我有多喜欢他，我反问一句：我想应该没有人不喜欢他吧？是啊！也许他行为奇怪，不是被人指责扔婴儿，就是出门打扮夸张，更去进行无数次的手术让黑皮肤变成了白皮肤；也许有人说他有恋童癖，但那又怎样呢？那只是他的私生活，我们无权评说，因为他的音乐和舞蹈已经夺走了我们的话语权！连那么多当红的明星都把他当做偶像来崇拜，可想而知了！我像只要喜欢音乐的人就没有不喜欢他的！
记得第一次接触他的音乐是在一个同学家里，她和她的哥哥都是迈克尔·杰克逊的死忠粉丝，他们家里有他所有演唱会、MV的光碟，他们还在拼命的学迈克尔·杰克逊的舞步，我们就在家里看了整整一天的光盘，那些经典的好像电影的MV，那些无可复制的演唱会，那些别人再学也有纰漏的舞步，让人过目难忘。可是，现在这样的一代巨星就突然间消失了。真的让人一时难以接受！
人们说长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上，可是迈克尔·杰克逊不是前浪，更不是后浪，他是沙滩，看着来来往往的人，他是经典，无法超越的经典！没有人能够盖得住他的光芒！人们说急流勇退，可是迈克尔·杰克逊无论何时都是激流，没有进退之说！
我真希望这条新闻又是谣传，又是一个炒作，就好像张国荣在愚人节跳楼一样，谁都觉得是个玩笑，可是……事实啊！
就这样，我觉得一个时代结束了，欧美流行乐坛再不会有如迈克尔·杰克逊一样闪烁的星星了！这是欧美乐坛的损失，更是世界流行乐的哀悼日！
这几天应该会有很多的、不计其数的人在悼念迈克尔·杰克逊吧！在此仅代表自己再次向一代巨星迈克尔·杰克逊致哀！一路好走吧！
4，国内的设计师真的是在夹缝中生存吗
尴尬的国人设计师《中国皮业周刊》记者在参加一些皮革行业的设计师交流活动时了解到，很多设计师表示，由于中国的皮具产品大部分都是出口国际市场，他们基本都是拿别人的经典款式回来，修改一下就生产，这导致设计师群体处在一个尴尬的位置，上不去下不来。对此，从事箱包设计工作超过三年时间的上海纬力乐福户外用品有限公司产品经理、曾做过三年外贸箱包产品设计的设计师SONIA表示，“这个是非常普遍的现象，我在广州的许多设计师朋友大多都是这个状态，国内的工厂大多都是抄别人的款，自主研发能力比较弱，不是不能研发，而是不需要，市场不需要，企业老板也不愿意投资扶持。”对“模仿、修改”现象，狮岭创意精英协会秘书长、广州龙行天下皮具开发设计公司何金龙认为，不是仅仅只有中国的设计师这样做，在国外的设计师也是这样做。“从专业创意设计来说，这叫融合，比如说今天我看到一栋建筑很漂亮，我可以把它的概念融合到包包上面。基本上做设计的，都是从这个过程中过来的，任何人都是从这个学习的过程中走过来的。另外，我们中国对原创性的文化，还没有达到国外那么重视的高度，所以这种现象的存在也是不可避免的。”另外一种情况就是，国内皮具设计师常常需要面对自己设计的作品被老板肆意“践踏”的情况，老板说行就行，说不行就不行，设计师缺乏话语权。广州天石手袋（服饰）设计有限公司老板tobey对《中国皮业周刊》记者介绍说，“一切都由老板说了算，这种现象是有的，而且相对还比较普遍；但是现在在中国有些问题是没有办法解决的。设计师和老板往往是处在一个对立面，因为设计师和老板所追求的东西不一样，所追求的东西也是对立的，但是真正懂得考虑周全的老板还是会听设计师的！”对“一切都是老板说了算”这个现象，何金龙也有自己的看法，“我认为，设计师设计的产品，他一定要经过市场的检验，你客户拿过去，在市场上有了销量，这才是你的话语权。设计师的价值，不是说老板说好就好。老板说不好但市场认可的话，老板也是没话说的。设计师真正的价值，一定要通过市场去实现。”在记者的采访过程中，多数企业将抄袭成风归结于“皮具设计师缺乏专业的技能以及对时尚、经典与潮流因素的把握不够。”对此，在中国皮具之都花都狮岭做设计师6年现在专做自己品牌的“剪刀?阿黄”不以为然。在他看来，中国并不缺少优秀的设计师，只是很多有创意的作品都因种种原因被束之高阁。而另一方面，中国设计师与外国设计师相比，薪资、地位等方面差太多了，连饭都“吃不饱”，又何谈艺术创作？参差不齐的薪资待遇据《中国皮业周刊》记者采访得知，目前中国皮具设计师群体的薪资待遇也是参差不齐，差异较大。接受《中国皮业周刊》记者采访的上海纬力乐福户外用品有限公司产品经理SONIA就表示，自己目前税前薪资6000元人民币，加上销售提成，一年也就十万多人民币，对这样的薪资她不太满意，但她也同时表示，相对她的工作经验来说，这个水平在皮具行业算是中高水平。“现在广州学徒出身的设计师，两三千，三四千的也大有人在。”在她看来，这样的待遇只能解决基本的生存问题，至于生活水平，基本无从谈起。对于目前国内皮具设计师的薪资待遇，何金龙表示，“国内专业的皮具设计师，待遇还是不低的。在狮岭，专业的皮具设计师的待遇都在年薪10万至50万之间；一般是年薪20万左右的占主流。开发型设计师年薪在10万到15万左右，大设计师在30万到50万之间。”何金龙表示，真正专业的设计师，要得到社会层面的一个认可，还是需要一个时间过程。被“冷落”的设计师其实，面对抄袭成风以及大众的误区，皮具原创设计行业早在几年前就已经开始了“自救”行动，呼吁尊重原创，保护知识产权。然而，口号喊了一年又一年，却始终收效甚微，导致愿意静下心来进行原创设计的皮具设计师越来越少。有行业观察人士认为，总体来看，目前中国皮具设计师大多处于冷落的边缘，自身的品牌价值得不到企业老板和行业的认可，是因为当前行业里能够提供给这些设计师实现自我价值的平台并不是很多，即便有一些平台，其影响力也并没有做到足够的大。其根本原因，是产业业态与企业老板急功近利的心态所造成的。何金龙就认为，虽然目前市场的环境是好的，但是大社会环境并不是很乐观。
5，国产剧边写边拍为何难逃烂尾
豆瓣评分高达7.5、曾被诸多网友打上“国产良心剧”标签的《结爱·千岁大人的初恋》于近日迎来了大结局。“结爱烂尾”的话题在社交网络上更是掀起了讨论热潮，不少观众将其归咎于该剧后期剧情不合逻辑、主角戏份缩水致使观感不佳等，制作方之前在媒体采访和社交媒体上对此也有回复。国产电视剧大多采用“先写再拍最后播”的制作模式，这次的“烂尾”是否和“边写边拍”的新模式有关？面对外界重重质疑，6月8日，该剧编剧沈洋在微博上发长文道歉（稍后该微博被其删除），言及《结爱》一剧的崩盘，他称很重要的一个原因在于“边写边拍”的电视剧制作模式存在较大难度：“以前一直觉得美剧和韩剧都是顺拍，剧本边拍边写，好cool好高级，现在才体会到这种模式有多难，也不太符合国情……”“边写边拍”模式在欧美日韩比较成熟国产电视剧大多采用“先写再拍最后播”的制作模式，这种边写边拍的“顺拍”模式是近些年来业界的一种新尝试。姑且不论其是否是导致《结爱》烂尾的主要原因，但边写边拍的确十分考验剧组从上至下的业务能力，对于包括编剧、导演、演员等在内的从业者有着非常高的要求，因而该模式也只在产业链相对完善的欧美日韩等国家能够被执行。比如日剧界的“月九”——即由富士电视台每周一九点播出的电视剧——早已成为日剧收视担当。更为国内观众所熟知的则是韩剧中的“月火剧”、“水木剧”：月火剧是每周一、二播出，水木剧则于每周三、四晚间准时上演。类似这种每周播出一至二集的剧集，基本都是这种制作模式下的产物。造成韩剧“边写边拍”模式的原因有很多，例如政府对于产业的资金扶持有助于剧组上下游花费更多时间精心制作剧集，例如韩国观众长久以来所适应的以“周”为单位的观剧习惯等等。但最主要的一点在于韩剧始终把观众需求放在第一位——用时下比较流行的互联网词汇说，就是“追求极致的用户体验”。这与韩剧当下的竞争环境是有密切关系的。放眼全球，韩国影视剧行业的竞争激烈程度都是数一数二的，收视率、社交网络流量等数据是从业者所无法回避的KPI。充分竞争的市场环境，让“观众至上”的理念时刻萦绕在韩剧从业者的脑中，因为一旦拍出观众不喜欢不接受的剧集，迎接他们的，可能就是遥控器上那无情的换台键了。在这种先决条件下，“边写边拍”的模式一方面能够建立有效的双向传播机制：剧组会在剧集播出后，从线上线下等渠道收集用户关于剧情、角色甚至是植入广告的反馈信息；另一方面，该模式也的确有助于改善用户体验：剧组在得到观众反馈后，会通过修改剧本、协调演员拍摄档期、增加植入等方式做出改变，以期最大程度地满足观众需求，拍出观众喜闻乐见的剧集。现在的国产剧需要提高编剧地位前面提到，为了改善用户体验，“边写边拍”模式下的韩国编剧可以在拍摄期间修改剧本，导演、演员、制作人都要参考编剧的意见；可以说，编剧是剧组的核心人物，在整个产业链中的地位也很高。诸如被国内观众亲切地称为“金编”的编剧金恩淑，以及曾经写出《豪杰春香》、《原来是美男啊》等大热作品的洪氏姐妹这类的知名编剧，则更是在演员选择、营销推广等方面拥有很大的话语权。反观国内，电视剧往往在带有逐利目的的资方的主导下，将重心偏向演员、宣发等方面，从而忽视了对剧本的重视程度，以至于国内编剧在整个产业链中所处的位置相当尴尬，存在感也比较低，大多数编剧已经适应了提前将剧本写好的模式，以便配合演员档期及拍摄进度等。不容置喙的是，“内容为王”的电视剧，其故事的精彩程度和艺术水准的高低在很大程度上取决于编剧及其笔下的剧本。但长久以来的弱势地位，一方面使得国内的编剧们缺乏创作出精彩剧本的驱动力，久而久之业务能力无法得到提升，如《结爱》这般，一旦遇到演员档期及拍摄进度问题，就出现了编剧无法控制局面的危机。另一方面，编剧的弱势地位更是伤害了国内编剧人才的培养机制，形成了人才匮乏——优质剧本缺失——编剧地位边缘化的恶性循环。而这也是近些年国内电视剧在数量上突飞猛进，却在质量上止步不前的一个重要原因。目前看来，韩剧“边写边拍”模式的推行在国内还有很长的路要走，且该模式是否一定是国内电视剧的最佳制作模式，也尚无定论，但这种模式在满足观众需求及编剧人才培养方面所体现出来的优势，值得我们深思。来源：新京报因为韩剧是边拍边写剧本，所以编剧很有可能对整体走势把握不足，导致高开低走，开头很精彩结尾莫名其妙不知所云，也就是烂尾因为韩剧是边拍边写剧本，所以编剧很有可能对整体走势把握不足，导致高开低走，开头很精彩结尾莫名其妙不知所云，也就是烂尾再看看别人怎么说的。再看看别人怎么说的。
6，免费设计个性签名
关于我
我不是书法家，因为书法家往往有两种：一种是你在淘宝上面一招手便成千上万蜂拥而至的；还有一种是“居庙堂之高”的，忧不忧其民我不得而知，但是我知道，他们是不会给您设计签名的。其实，在书法界是还有第三种人的，但很少很少，而我，就是传说中的那个神龙见首不见尾的。。。。。。别笑。
说说您可能不知道的书法
不知道在你眼里书法是怎么回事？有人说，书法是中国文化的核心中的核心，是百艺之首，不过还有的人说书法更多的就是一种技术，表面功夫而已，是越吹越大虚幻的泡沫，是美丽的谎言。各种不同的观点、论调太多了。
曾经我也有过很多不同的想法，而且一直都在不断的改变着。可能你会说，你这不是多变嘛！不错，我就是多变的，而且我觉得多变是书法艺术的一种本质。
我现在对书法更多的是一种客观的态度，喜欢而不狂热。但其实我又是不喜欢“客观”这个词的含义的，客观的往往不是天真烂漫的，不是随意洒脱的，但是回过头来不客观又不能接近事物的本质，那么，这又是矛盾的。说到点上了哦，——矛盾是书法的本性，一潭死水不是书法——如人生。
我喜欢大气、自然的书法，大气是一种个性，个性是艺术的本质，你可以不喜欢大气，但是你不太可能不喜欢个性。
而自然呢,不用解释，也没有人会反对，自然是艺术的本质。
还有，我喜欢的苏东坡的关于书法理论的名言：“我书造度本无法，信手推拉烦求成”。这句话说的是随意，随意才能表达真性情，而表达精神是艺术的一种任务。但是不要误解，随意不是随随便便的意思，而是随心情，随本性，要做到随意也是需要深厚的艺术功力的，不能离规则很远，也不能离规则太近，是很难把握的。
好了，到这里也许你在怀疑，多变，矛盾，个性，大气，自然，随意就是书法吗？书法就是这些吗？如此说来，随便乱涂乱画也是艺术吗？呵呵，那你就错了哦，别的不说，光只这一点就过不了书法的门槛——自然。乱写乱画是自然不了的，因为你去观察就会发现，凡是自然的东西都是很美的，而如果你乱写乱画也能很美，那你就是当世的徐渭（明代大书法家、画家、文人）了，那是没有极高天赋根本到达不了的境界。不过（说点不算题外的题外话），如果你在当代，没有当官，不是身处高位，就算你是“当世徐渭“在活着的时候成大名是几乎不可能的，因为徐渭曾说：“高书不入俗眼，入俗眼者非高书”，呵，更何况大多掌着话语权的是比较俗的(不是我一个人说的)。
书法的流派、论调非常的多，不懂书法的人难以明白那些道理，以至于欺世盗名之辈辈出也。我们辨不了殿堂极的艺术没有关系，但是如果连下三流粗俗至极的东西都认为好，那真是一种悲哀！说到这里，话题大了，上至教育体制，下到社会风尚，不扯那么远了，我只想对你简单的说三点：一、如果你不懂不全是你的错；二、如果你学习书法一定会收获很多，三，如果一个人说自己是什么书法家，那么首先，往往他不是，书法家自己是不会这么说的，其次，你看看他的毛笔楷书字或者叫他把毛笔楷书字（钢笔不算数也看不出来功力）拿出来看看，行书之类的咱老百姓分辨不了高低优劣，楷书还不行吗？如果一个人连毛笔楷书都写不好，那么他连九流的书法家都谈不上，他还没有入书法的门呢！
关于签名设计
签名，到这里来的每个人都是为了签名而来的，不管你只是看看还是要设计，我都非常欢迎你！
我不了解签名这个词在字典里的概念，但是对签名我是有自己的理解的：
一、 不管别人怎么说签名，也不管有多少玄乎其玄的论调、概念，我觉得签名永远也离不开传统书法的土壤。签名是古已有之的东西，当然现代人有现代人的生活，社会变了，可汉字始终是古人流传下来的东西，如果一味追求另类，都不像字了，那么另类或许是另类，但是给人的感觉就像是离乡的游子都忘了回乡的路，那是痛苦的！
二、 就算一个人的姓名只是一个代号而已，那它也代表了你，而你，是这个世界千千万万大众中独一无二的，每个人都是极其尊贵且具有独特价值的，那么，你的签名是不是也该独具个性魅力呢？——我认为，签名的另外一个因素是个性。
三、 除了以上两点，我实在想不出其它的东西超越了以上两点，因为我不是“书法家”，书法家们可以给您一千点，但愿那不是一千个伤心的理由.可是以上两点不是简简单单的，而是涵盖极广的，以下是我对以上两点简单说明：
传统：中国古代的书法流传两千多年，产生了大量的书法家（真正的），也产生了大量的书法理论和鉴赏方法，但是其中有很多可以想象都已消失在历史的滚轮中，而可以流传下来的，有一些纵使看似怪异，但都能从其中找到主流的影子，都是前面所说的离规则不远的东西。书法的历史是沿着一条线发展下来的，线的前面很单纯，到后面分叉越来越多，就像自然的河流下游的支流分叉总是多过上游，而无论怎样，河总该有一条主流！可是时至今日，原本主流的东西却没落成了支流，为什么会这样呢？我觉得最主要的是钢笔的出现它革了一下毛笔的命！（当然它是革不死的。）书法之所以能成为艺术，最主要的原因原本是在于它的书写工具的特别，加上宣纸及能调配不同浓度的墨汁的配合，才能形成变化无穷的线条美感。而钢笔是不可能形成那样强烈的美感的！曾经有位外国学者看到中国书法之后非常震撼的说：你们的祖先用奇特的书写工具创造了如此精妙的艺术给你们，而我们的祖先那时只是用了生硬的工具粗劣的书写（原话不记得，大意是如此）。而现在，有很多人只是会用钢笔“流畅地”写几个字就打着“著名书法家”的幌子到处招摇撞骗，写着“花体签、商务签、时尚签、仿英文签、数字签、一笔签”等等不知所谓的东西，丑态百出，他就是认准了你不懂书法，不懂签名，而他自己比你懂一点点，或者，胆子比你大一点，不然你学三天也可以去给人设计签名了！试问一下，那些还是中国字吗？是歌里唱的先生教的方块字吗？有汉字的魅力吗？你愿意用他来代表你吗？
这就是脱离了传统，但是，是不是一味的传统就好了呢？答案是否定的。有人一提起传统，就觉得是迂腐的，是过时的，是土气的，其实不然，传统也是可以很时尚的，你觉得周杰伦《青花瓷》歌词土吗？《东风破》呢？《朗朗和检查官》里那个主角女孩背诵《出师表》迂腐吗？电影《卧虎藏龙》之类呢。。。。。。传统和时尚是不矛盾的，是可是很好的融合的。
这就到了我上面所说的第二点问题上了——个性，首先是时代的个性。书法理论上有这样几句话：晋人尚韵，唐人尚律，宋人尚意，每个不同的时代风气是不同的，审美取向也不同，如果你现在用隶书甚至篆书来签名那样别人真的就会认为你迂腐了。现在的时代个性是怎样的，我想我只能告诉你这个问题太复杂，学术界都还没有一个统一的标准或认识呢，我个人觉得现代的第一大特征是多元化，第二是浮躁，第三是张扬。。。而你需要的是什么呢？这就到了个性的第二种——个人个性的问题了，人们都很崇尚个性，不愿意随波逐流，但是有多少人能逃离一个俗（刻意追求个性往往结果就是俗）而得到真个性呢？这个问题我回答不上，只可意会不可言传也，用生活去慢慢、细细体验吧！
结尾
说了这么多，可能你对我还是不了解，但是你可以从我的文字里去感觉了，当然我不是学写文章的，文辞不行见谅，我只是想用最通俗浅显的、术语不多的的、尽量不让你头疼的语言来告诉你关于书法、关于签名的一点点事。
最后，祝福你找到属于你自己的个性！
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乡村传播意义下的“农民问题” 内容提要： 有关“农民问题”的话题的讨论已经很多了。本文试图从传播学的角度，在如何认识乡村传播系统的基础上，剖析我们所谓的“农民问题”的本质是什么？”“乡村问题”的核心是什么？乡村传播的分析的视角应该在哪里？已经悄然存在的乡村传播系统是认识中国现下乡村社会的一个重要研究途径。 关键词： 乡村社会、乡村传播、乡村传播系统、农民问题、乡村问题 正文： 如何认识当下的中国乡村社会特征？以怎样的视角切入会更准确和更接近真实的乡村状态？在确定乡村社会的建构系统、背景和特征的前提下，如何认识三农问题中的“农民问题”？关于这些问题在无论是从乡村历史研究出发，还是从乡村建设、乡村治理、乡村文化、乡村自治出发，近代史研究、乡村社会学的研究都已经做出了不同的探索。笔者在这里将从传播学的角度来就“农民问题”做一些探讨。 （一）、乡村传播中的“农民问题” 在传播学的基本理念中，关于传者、受众、渠道、模式和效果的研究始终是一种正统的研究模式。关涉到乡村传播，这种正统的研究模式亦可以是一种选择。只是，这种选择所涵盖的内容和角度需要做重新的定义。 目前，关于乡村传播的研究主要是关于农业科技的推广研究和疾病控制的研究。在农业推广研究中，主要借助的是罗杰斯《创新的扩散》一书中的理论，疾病控制的研究则只是采用了传播这一词语的日常化的含义，并没有从传播学的学科理论视角出发进行研究。这两种研究是传播学研究的两个分支：发展传播学和健康传播学。20世纪60年代在西方传播学界比较流行。发展传播学的视角针对的主要是发展中国家，也就是乡村和不发达地区的经济技术变革如何在一定的时间内通过信息传播手段来逐渐完成。国内在此领域拥有的大都是实证性的研究，通过数据来对已有的理论进行论证和修正。 诚然，这些研究给了我们很多的启示。但总的说来，结论却总是令人感到沮丧，很难给予我们一种传播和变革在中国乡村的希望之路。从一定的意义上讲，传播本身就是一种社会化的过程，这种社会化的过程中所要传播的已不仅仅使传播学这一学科所能承担的学科任务，而更多的是一种对乡村社会的一种变革的推动，这种推动将通过对乡村信息传播系统的认识得以完成。 作为认识乡村信息传播系统的前提之一，是认识乡村社会系统。在认识乡村社会系统的基础上，其中的乡村信息传播系统便可以在传播学的基本研究范式中加以研究。重要的是，传者和受者的角度都是发生在乡村社会系统中，发生在农民群体与农民群体、农民组织与农民组织之间的。这里的传播渠道、传播模式、传播效果也同样是发生在这个系统之内的。农村的大众传播手段和大众媒介形式也是一个很重要的研究领域。从乡村传播系统的角度来给予如何认识当下的中国乡村社会性质，或者可以获得一个比较中肯的结论。 那么，当下研究乡村传播过程存在的主要问题是什么呢？我认为，主要有几个方面： 忽略了对于乡村传播系统的整体形态的研究和把握。无论从社会学还是文化学的角度，乃至历史的角度，中国的乡村问题的连绵性和自我更新性在有国家和无国家参与的历史情景中，发生在不同的区域空间和生存空间中。这种自我连绵性和自我更新性有着极强的生命力，在今日依然如此； 忽视了对农民本身的基本认识。农民作为群体是有个性的群体，作为个体是有血性的个体，他们站在属于自己的历史位置上，和研究他们的学者一样，拥有自己的话语权，这种话语权发生的区域和系统仅仅属于他们所建立的无形的系统中。这种无形的系统在政治制度的干预中，不断改变自身，却不会消失。在这系统中生长的农民，有着自身的自豪感和说不清、道不明的对于自身文化和日常生活的感情。如何认识这个无形的系统是如何认识处于这个系统中的农民的关键； 忽视了农民在乡村传播系统之外对信息的品质和种类的需求。在乡村传播系统之外的信息的给予和研究，是迄今为止乡村传播过程中研究的一个主位视角，这种主位视角应该建立在对于乡村传播系统的基本界定和认识的基础上的。而不是将农民作为我们要关注的、我们认为要给予某种信息的对象。尽管，我们还不了解这个对象，却急于要“改造”和“教化”他们。 （二）、乡村传播中的“乡村问题” 研究乡村社会的学者对于中国当代乡村社会的特征的研究，不外乎从理论角度和实证研究出发。中国乡村社会的变迁史和发展史远远不是几个理论模式和案例研究可以概括出来的。我们需要的是这样的研究者：他成长于农村，对农民有很深的感情，有着天然的感情趋向，又有良好的学科理论背景，他明白自己生长于这块土地的意义和价值。这样的学者不会从理论的话语权来阐释不属于农民的乡村，或者不属于乡村的农民。因为，他的骨子里认同的就是农民就是自己。在这种学者的研究视野下，我们会看到真正属于中国自己的乡村社会学的研究、乡村社会系统的研究。那么，我们认识到将是真正的中国乡村社会。 正如上述所说的，“农民问题”不是农民自身有问题，同样的，“乡村问题”并不是乡村自身有问题。乡村作为一种客体，显现自身也有几千年了。我们不能站在我们认为正确的视角得出很学术化的结论，更不是说我们的研究对象自身有问题，而只可能是我们不认识我们要研究的对象。 鉴于以上的分析，笔者认为，从宏观角度看，乡村传播中的“农民问题”主要应该基于以下的研究角度： ——乡村传播中的“农民问题”是共享社会信息的角度问题。 联合国的《发展权利宣言》指出：“发展权是每个人不可剥夺的人权。每个人及各国人民均有权参与、促进并享受经济、社会、文化和政治的发展。在这种发展中所有人权和基本自由都能获得充分实现。”从这种发展观出发，改革开放中的农民并没有因为中国经济持续的增长和发展而获得相应的权利。在考察涉及到农民具体的公正处境和实际拥有的权利问题时，人们往往只是用单一的标准，比如：或者只是以基本生存的满足状况，或者只是以机会平等的状况，或者只是以收入差距的状况等等来予以衡量，因而对于中国现阶段农民所面临的公正对待方面问题的现状难以有一个全面和清晰的把握。唯有综合地以公正所包括的基本需求的保证、机会平等、按照贡献进行分配（收入的初次分配）以及社会调剂这样几项基本规则作为分析视角，才可以对中国农民有关公正对待方面的具体处境能有一个大致全面的了解[1]。 在公正的视野和环境下，农民所拥有的权利做了一个明晰的理论界定后，我们来看他们应该共享的内容包括哪些？他们实际拥有的共享的内容又有哪些呢？ 社会的发展和进步所带来的成果是属于生长在这个国度的每一个个体的，作为个体的农民同样可以享受道这些成果。从所享有的内容构成来看，每个个体共享的社会发展成果包括经济、社会、文化和政治发展的成果。将内容拓展开来，它应该还包括意义、机会、符号的共享。所谓意义共享，它强调各个利益集团或各种事务在意义权重上的公平（尽管不否认在处理程序的安排上有轻重缓急之区别），它也强调非决策性权力的公平使用，即不通过偏见调动和排挤手段将事关某个群体或某个人的利益问题限制在决策讨论之外；所谓机会共享，它强调机会的原初均等，不人为设置机会阻隔；所谓符号共享，即不存在符号霸权势力[2]。 传播学所关心的首先是一种知晓权，在同样的媒介环境、媒介制度和媒介系统中，乡村传播的受众得到的是一种如何可以和其它社会形态中的人群同样的信息质和信息量；其次，传播学关注的是，如果具有同样的媒介条件和媒介政策，乡村传播的受众的构成、传播渠道、传播效果是如何发生的，和乡村社会的关系如何；再次，传播学还要关注这些共享的信息内容是否在含量上对城市和乡村的群体是平等的。所谓含量包括：内容的构成、内容的轻重、话语的组成形式、话语的使用惯例等等。在这样的信息共享的角度下，乡村不再是一个灰色的我们认为应该足够给予研究重视的地带，而是一个很平等地和城市共存的研究地带。在这个角度中衍生出来的乡村社会性质和特征、乃至乡村社会系统、运作模式不仅对如何认识变迁中的中国提供一个思路，对于研究社会科学的中国学者也可以提供一个可借鉴的参照系。 ——乡村传播中的“农民问题”是组织信息模式和思维方式的问题； 在共享社会信息的角度的基础上，我们来考察这些信息的组织模式和信息背后所隐含的思维方式。首先，这些信息的来源如何？可信度如何？对待乡村社会来说是否是被需要的？这些信息是通过什么样的组织模式在运作着？共享信息并不代表在不同的地域和空间没有差异，信息的需求和组成要符合当地的信息市场的需要，而不是我们认为的信息市场的需要。分析现有的信息组织模式，可以从传播的理念上廓清我们在什么样的理念下给予这一地区这些信息，我们所沿用的组织模式和乡村的信息组织模式是否一致，这些组织模式的构成历史是怎样的。在这些组织模式的历史性的作用性，我们的心理模式和思维模式是如何决定这些信息的组织模式的，我们的思维模式和乡村的思维模式的差异是什么，如何形成的。 对现有的组织信息模式的历史溯源和现实分析是传播学研究的一个很重要的层面。对于这些组织模式的阐释涉及到对于社会结构的分析，社会制度变迁的分析，人群心理惯式的分析等等。作为的组织信息模式也可以分解为传播来源模式，传播渠道模式，传播信息组成模式。在将信息分割的基础上，解剖信息的特点，从而对于在乡村社会中乡村传播过程有一个基本的描述。 ——乡村传播中的“农民问题”是信息循环和信息构建系统的问题； 乡村传播过程是一个开放和互动的过程，并不仅仅在乡村社会中发生，它的延伸地带会波及到整个社会。在传播学本土化的过程中，乡村社会将会扮演一个越来越重要的角色。将乡村社会放置带传播学本土化研究的哪个视野里便成了一个很重要的现实问题。笔者认为，在认识组织信息模式及其思维背景的基础上，信息所面对的受众群体如何在一个隶属于自己的系统中使信息的传播得以发生或中断，又如何使发生传播的信息得以流动并在不同的社会系统中得以循环，从而构建不同社会系统之间的信息网络，便成为我们研究乡村传播过程不可或缺的一环。 信息循环的发生不仅仅是在乡村社会内部，不仅仅是在乡村社会所固有的群体中间，由于城乡一体化的进程和发展趋势，农民的流动引动的不只是人力的物质流动，更重要的是信息的双向循环和信息的双重系统之间的构建问题。在传播学的视野下，从信息的双向循环度的个案分析出发，对这一系统之间的循环的发生，系统边缘之间的接触和流动的发生，乃至介于两个系统之间的边缘化信息系统的形成，进行学理上的解剖，将会对社会学、管理学、经济学、政治学的研究提供系统论和信息论的视角。 从微观角度看，乡村传播中的“农民问题”是认识乡村传播系统的问题； 关于乡村传播的发生过程的分析，研究者的视角首先界定的是我们如何用科学技术、文化教育等来使乡村发生变化。换句话说，乡村传播的研究是从城市着眼的一种研究，乡村传播的真正底蕴始终是被排斥在乡村传播研究的视野之外的。乡村传播的研究对象应该是乡村传播系统中的所有传播行为和传播活动，包括传播内容的构成，传播活动者即作为传者和作为受者的农民的特征、组织形式，传播网络，传播手段，传播渠道，以及相应的传播效果等。 乡村传播系统的研究，包括的内容很复杂，不仅仅是信息的问题，更涉及到历史、文化、政治、经济的传承问题；不仅仅是对各个方面的信息背景的研究问题，还包括对在历史过程形成的固有思维模式和传统习惯模式的认识问题；除此之外，还需要在纵向研究的同时，更多地加以横向比较，力争描述出在动态中转型的现代乡村传播系统的衍生过程。 勿庸置疑，这种研究模式更多地是以问题为导向，提出研究乡村传播系统中所面临的问题系统，尔后将问题一一分割，在不同的学科背景下加以深入研究，中国乡村社会的全貌或者可以呈现出来。 站在乡村传播系统中我们可以了解到的农民，是我们应该认识的中国乡村社会农民的真正形态。如何去使乡村社会向工业化的、城市化的形态转型和变迁的问题，在这样的意义下才可以拿出来讨论，这也正是研究乡村传播系统的重要性所在。
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