为什么时尚是禽兽，为什么现在流行美女配禽兽

1，为什么现在流行美女配禽兽

什么都有可能

因为美女，爱禽兽

因为美女需要的只有禽兽才能满足哦.

刺激

钱配美女

为什么现在流行美女配禽兽

2，打扮得越时尚的人为什么越像禽兽

禽兽不穿好看点容易被别人看出来里面不是人

打扮得越时尚的人为什么越像禽兽

3，打扮得越时尚的人为什么越像禽兽

只有禽兽才会把自己包装得更加让人觉得禽兽

因为时尚就是与众不同，与人类有一定差距

歌词写的好：每个人都渴望被关注每颗心都渴望被触摸…随着社会的进步物质文明的发展人们对情感的期望值越来越高，社会压力的加剧使人们开始寻求解脱放松自己的方式。在美化自己外表的过程中愉悦了自己同时适应了社会越来越高的审美要求以此来获得别人的认可…

她需要另外的认同感1

因为时尚是禽兽的资本

打扮得越时尚的人为什么越像禽兽

4，打扮得越时尚的人为什么越像禽兽

禽兽不穿好看点容易被别人看出来里面不是人

5，金丝边眼镜为什么会成为今年最流行的时尚单品

金丝边眼镜给人一种高贵典雅的感觉，所以受大家喜爱。

因为金丝眼镜会让人的气质显得比较安静一点

说起金丝眼镜，国内最早可以追溯到民国时期。民国初期男子最时髦的配饰就是一副精致而华美的金丝边眼镜，进而也成为他们身份的标志性象征，后来小城镇中的“布衣绅士”也不甘落后，戴上一副金丝边眼镜以证明自己的新潮。在国外金丝边眼镜曾被称之为Lennon 眼镜，其由来是英国著名乐队披头士（The Beatles）的主唱约翰·列侬。作为世纪最具影响的乐队之一，约翰·列侬对当时的潮流影响当然也举足轻重，而一款圆框金丝眼镜更是他的标志性配饰。在过去某一段时间里，金丝眼镜在很多人心中是书呆子或者老爷爷的形象，不仅古板呆滞，和时尚一丝都不搭边，还频繁成为早期电视剧和电影中的衣冠禽兽、斯文败类的标配

因为金丝边的眼睛显得很商务，而且很高贵。

金丝边眼镜的气质比较成熟，大家都比较喜欢吧。

6，为什么人类学会了穿衣服

现在有三个基本的观点，一是御寒、一是遮羞、一是美观。依我的看法，这些作用观点不过是我们发展到一定的文明阶段才起到的。起初，衣服并不是起到的这些作用的。人类的祖先在非洲，那里非常的热，不可能因为御寒而穿衣服的。如果要御寒，大自然没必要把人类的毛给拔掉的。我想，人类作为大自然的一种物种，大自然所产生的一切足够人类的需要，因此衣服实在算做多余的东西。当不过随着人类的智慧发展到一定程度的时候，人类发现，如果用什么物体遮掩到人的身体上的话，能够防止外部事物的侵害——猛兽以及同类。即使猛兽的攻击，也能少受一些伤害。而作为人类，生殖器是往往最容易受到攻击的，而且一旦被攻击其损失也是最大的。男性的生殖器最怕在和其他部落的斗争中人受伤害，而女性则怕被强暴（当人类还处于部落的时候，女性作为延续本部落的承担着不为外族所侵袭的责任）。不过，由于远古的时候可以做衣服的物质有限，所以有些人只能裸体。这样一来，有的人穿不起衣服，也就无力保护自己，一个连自己都保护不了的话，那这样的人就不能不羞愧。于是就形成了羞。——还有一个观点能够证明这一点，那就是女性的乳房也成为人类最隐私的部位之一，为什么呢，因此乳房承担着延续人类的重要责任，所以受保护成了一种责任。不能保护自己的人是被看不起的。而男性的则不会成为隐私，为什么呢，因此男性的乳房没什么作用。所以原始人不会用什么物体来遮掩男性的乳房。而我相信，远古的时候，威望高的人，可以利用手中的权利，可以比其他人多穿一些衣服，从而能够更好的保护自己。——现在也是，一个威望高的人，或者在正式场合的时候，穿的衣服往往要像回事情一些，这些可以说是远古积遗留下来的。因此，一个人如果穿不上衣服而不能保护自己（尤其是生殖器）的话，那么这个人就会被看不起的，从而慢慢形成了当一个人连衣服都穿不上的话，那么他就感到羞。应该说，先有穿不起衣服的在先，后有羞。一个人，能够保护了自己不受侵害，那么他就是美的，就被作为榜样的，而穿衣服的能够起到这样的作用。人类逐渐穿上了衣服，所以人自身的毛才渐渐的没有了，衣服这个时候才起到抵御寒冷的作用。参考来源： http://club.nz86.com/

为了钱所以人类知照了衣服= =对不对

因为人类学会了害羞，明白身体是不能裸露在外的，才会有后来文明的发展和衣服的流行

因环境的改变，使人类的体毛减少。所以才有了后来的衣服

遮住身体

7，人为什么会有7情6欲

因为深爱了，心里刻下了印记... 淡化之后，你会觉得有它也挺好。

话说：花有五颜六色，人有七情六欲。何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

8，人为什么有7情6欲

我也不知道为什么会有，因为每个人一生下来就有了，没有选择的余地，只能说是因为人天生的思想就比较复杂的，有思想就会有7情6欲，这是恒古不变的定理。

为了物种的繁衍生息

因为人是活着的

9，人为什么要有7情6欲

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

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