哪个少数民族时尚赘婚，什么叫入赘

1，什么叫入赘

在西部婚俗中，有男嫁女娶的入赘婚。一些男子家穷，缺乏彩礼，便入赘到女家，以女父母为父母，所生子女从母姓，为女家传宗接代，西北地区称这入赘男子为“上门女婿”。这是一个古老的婚俗，倘若探幽索远，它几乎与人类经历一样久远。也因其久远，才显得扑朔迷离。为了探索它的发展轨迹，弄清它的真实面貌，我们不得不循着它的足迹，打开尘封已久的历史，小心翼翼地洗净蒙在它脸上尘埃。从文化人类学角度来看，人类婚姻的起源和发展变化，与社会生产力与生活观念至为密切。入赘婚应是母系氏族社会对偶婚从妻居婚俗衍化而成的婚姻形态，与母系氏族社会向父系氏族社会过渡相适应。发迹于今日关中的周人，其始祖弃，母为姜姓，父为姬姓，他从母居，在邰（今武功、扶风县境内）长大，向姬姓部落传授播种百谷，被尊为农神，称“后稷”。在姜姓这个古老的部族中，还出现了一个见诸文字记载的最早的上门女婿，他就是明人章回小说《封神演义》中被尊称为无所不能神仙——姜子牙。据《战国策·秦策五》和汉刘向《说苑·尊贤》载：“太公望，故老妇之出夫。”太公望，即姜子牙。名吕尚，是周灭商的第一功臣，又是周武王的岳父，成王的外祖，齐国的始祖，他不可能从今日关中跑到遥远的齐地去做上门女婿。他以其不凡的经历和灭商的辉煌功业，成为国人心中的传奇英雄，广为传颂。秦汉时代，招赘婚十分流行。当时人们称这一婚姻形态为“入赘”，称入赘的男子为“赘婿”。“赘”是抵押、典质。那时，无论是权倾朝野的政坛显贵，还是一贫如洗的庶民百姓，都在入赘婚史上留下印痕。汉武帝的姑母馆陶大公主，寡居到50余岁，寂寞难耐，见卖珠小儿董偃人品风流，日夕厮伴，少夫老妻，同坠爱河。武帝闻讯，兴高采烈，赐给衣冠。从此董偃贵宠当朝，名闻天下。两人白头偕老，同葬霸陵，为父母文帝、窦后陪葬。但大多数入赘者，历尽人世沧桑，潦倒落魄，不堪回首。《汉书·贾谊传》云：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”这些入赘者，地位低下，如同奴婢。他们寄人篱下，岌岌可危的命运之舟载着他们孤独的身影，挣扎在入赘婚的围城中，任人摆布，没有亲情，没有温暖，伤痕累累。尤其是社会歧视，列入“七科谪”之一。所谓七科谪，即罪犯、商人（汉代重农抑商、商人地位低）、商人的子孙和赘婿等七种人，经常被政府征派到边疆去服役。汉代之后入赘婚依然流行。唐代未婚子女娶夫仍称“赘婿”，寡妇招夫称为“接脚婿”或“接脚夫”，寡妇仍住前夫家，招夫后承当前夫门户，从前夫姓。宋代改“赘婿”为“舍居婿”或“入舍女婿”。到了元明清时代，随着妇女地位的日益低下，赘婿更是受人歧视，元代男子入赘后顶门当差，行赡养女方父母之责，称其为“养老婿”；一些地方男子入赘后服役有年限，或妻子亡故后，可以返回父母家，称其为“出舍婿”。元末明初诗人王逢《浦东女诗》描绘道：丁男殉俗各出赘，红女不暇亲桑麻。可见，入赘男子仍要赡养女方老人。在一些地方女子可以招夫，不准寡妇再嫁，更不允其招赘，也不准“招夫养夫”。但在明人小说、戏曲中描述入赘婚之事，举不胜举。如黄元吉《流星马》第一折、沈德符《顾典杂言》、冯梦龙的《三言》中，均有入赘男子生活的写真。入赘婚俗在些山区至今依然流行。如甘肃陇南康县山区就是如此。这里男尊女卑的观念比较淡薄，男女婚嫁没有勾画出明显的界限，一些有女无儿的农家，乏人照料或女儿不忍离开父母，便招婿上门，入门女婿也不受歧视，家庭和睦，生活温馨。值得称道的是西南少数民族地区大都流行“入赘婚”风俗。如居信在风景秀丽的西双版纳的布朗族有“偷女婿”的习俗，这是母系氏族社会“夫从妻居”的残留。在这里，结婚自由，离婚亦自由。夫从妻居三年后，亦可转为“从夫居”。他们之间，没有上下之分，感情真挚，爱意绵绵，如诗如画。从入赘婚发展历程可以看出，它是人类社会发展到一定阶段的产物。在封建社会盛行不衰，与重男轻女的伦理观念密切相关，那时女子失去独立人格、缺乏自主权。顶门立户、继承遗产、传宗接代是男子的专利，但男子入赘人性扭曲，被人歧视。只有在少数民族地区，这种婚俗才具有正当性和合理性，使男女青年成为倾心相爱、比翼双飞的情侣。

什么叫入赘

2，瑶族的独特风俗习惯

　瑶族风俗习惯　　瑶族服饰丰富多采，不同地区和支系也有所不同。男女服装主要用深青、蓝土布制作，男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤，一般束腰带，南丹县“白裤瑶”男子则喜欢着长及膝盖的绣边白裤；妇女一般着无领大襟上衣，以带束腰，下着长裤、短裙或百褶裙，也有的着后长前短的过膝长农，在显眼处绣以彩色花边，现年轻人平时多着汉装，只在庆典时换上民族装。妇女头饰式样繁多，风格别致，常戴耳环、手镯、银牌等银饰，乘上彩色丝带，大瑶山部分妇女头上戴的弧形大银钗，重量达1斤左右，从瑶族妇女的头饰就可区分少女、未婚妇女、已婚妇女及属于哪个瑶族支系。　　饮食：瑶族饮食以大米、玉米、红薯、芋头为主，部分地区盛行“打油茶”，大瑶山瑶族喜欢腌制“鸟酢”、“兽肉酢”，并作为待客上品，有的则腌制熏猪肉、熏牛肉等风味独特的食品。　　居住：瑶族住房为竹木材料，一般一栋三间，长方形，也有的建成干栏式楼房，多依山建造，聚族而居。　　婚俗：瑶族未婚青年男女恋爱较为自由，利用节日庆典、集会和农闲走村窜寨，通过对歌或其他途径建立感情，互赠信物，自主婚姻；也有的须经父母同意，请媒说合，方可成婚。瑶族招婿现象较为普遍，一般不与族外通婚，随着经济发展，与外界交往逐渐密切，族外婚也开始增多。　　丧葬：农村瑶族丧葬以土葬为主，有部分地区和支系实行火葬、崖葬、挂葬。　　禁忌：妇女生产满月前不喜欢外人来访；婚嫁日期不能选在父母的忌日；男女对歌时不能坐在同一张凳子；在妇女面前不能说粗口；堂屋内不许吐痰；男人忌讳坐在碗橱前面。辈男女以兄弟姐妹相称，忌讳“姐夫”、“妹夫”等称呼　　瑶族人民丰富多采的生活习俗，是瑶族文化的重要组成部分，是瑶族人民居住条件、生活环境、历史遭遇、卫生条件、生活方式、生产发展水平、宗教信仰和审美情趣的反映，是瑶族人民共同生活及其思想行为的准则和规范。　　居家习俗　　大山区瑶族住房多为“茅寮”，四壁用小木条扎成，俗称“千个柱头下地”。上盖杉皮或茅草。有少量木板房，多为一栋三间，名曰“三间堂”。正屋两侧多用杉条另辟两间，俗名“披杉”。东间堆放杂物或作畜圈、厕所；西间作伙房、洗澡间。瑶族习惯洗热水澡，不论寒暑，每日一次。另有一种“吊楼”式木板房，一半在平地上，另一半依山势坡度用树木支架起来，上面居人，下面放东西，俗称“瑶家吊脚楼”。现在，“茅寮”式房屋逐渐减少。　　丘陵地区的瑶族，住房多砖木结构，上盖青瓦、二层窗户形式的“三间堂”楼房。楼上虽有窗户，较矮，不住人，用作储存室。中堂开大门，两侧有侧门。　　生产习俗　　进入大山区的瑶族，当时因地广人稀，实行插标占地，刀耕火种，“种了这山种那山”。后随着人口增多，封建统治势力逐渐向大山区深入，瑶民的土地逐渐被侵占，为了生计，被迫借土耕种。借土的条件：“种树还山”。即瑶民在借种的土地上，播种作物时，要为“山主”种上林木；在护理作物时，要结合护理林木，待林木成长，土地不能再种作物时，才把土地和林木交还“山主”，再到别处借土耕种。造林，习惯“插条”和林粮间作。　　粮食作物以玉米、红薯、旱禾、小米、乔麦、山芋为主，间种油桐、棕片、茶叶、药材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖质和烧垦的草木灰。生产工具主要是锄头镰刀、斧头，辅以竹木工具。运输主要靠人力背、挑。背篓是瑶民最习惯用的运载工具。劳动形式，以户为单位，男女同劳动，需要请帮工时，被请的人不管自己的事多忙，都得去帮助。垦植大片山场，则采取按户或按劳动力入股，秋后按股分红的方式进行集体劳动。　　打猎是大山区瑶族人民的生产内容之一。主要是打野猪，只要发现野猪危害作物，就集体进行围猎，直至捕获或赶走为止。围猎时1～2人带猎犬觅踪，其余人守卡。捕获野兽的分配既使是背着的小孩，也可分得一份。个人捕猎，主要是放套绳和装弩。　　婚恋习俗　　婚前交友历来，瑶家青年男女，交友恋爱，比较自由。在生产劳动，赶圩作客，节日聚会中，多以歌声为媒介，表达爱恋之情。一经双方同意，即可互相往来，父母不加干涉。这种行为，男方称为“交客姑”，女方称为“带后生”。到正式结婚时，如新郎不是初交之友，男友则必须备一篮子礼物（糖食及梳妆用品），送给女友，名曰“拿篮子”。女方备一包袱，内装云头鞋、带子等，作为回赠，叫做“丢包袱”。　　在大山区，盘、赵两姓可同姓通婚，其它各姓一般为异姓通婚。但瑶汉一般不许通婚，民国时期，稍有松动。解放后，民族交往日多，团结融洽，通婚之禁，基本放开。　　婚姻形式主要是“赘婿”（即招郎），瑶语叫“纠千”。男到女家落户，通常要写“赘书”，内容为赘后男子的义务和权利、子女承祀、财产继承等条款。入赘者一般要改名换姓，按女家排辈，也有少数夫妻换姓的。赘婿还有另外两种形式，一种叫“两边走”，男方仍用原来姓名，夫妻共同照顾双方父母，所生子女，第一个随母姓，第二个承父姓，以此类推；另一种叫“明招暗讨”，这种婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里无劳力，一旦上述条件改变，男则携妇归家，所生子女随父姓。女嫁男家的，主要在平地瑶中，妻保持原姓，子女随父姓。　　结婚仪式男到女家入赘的，婚事由女家操办，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓乐半路相迎，晚间举行拜堂仪式，并遍接亲友（有的不请自来），“坐歌堂”通宵达旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背负出门，然后，本村姑娘陪送打伞步行到男家，举行拜堂仪式，接受亲友祝贺。　　离婚与再嫁（赘）岭东高山瑶，妇女地位较高，婚后双方共同劳动，如感情不合，任何一方都可提出离婚。一般请村寨老人“喝茶”，提出离婚原因，经调解无效，就“判”离婚。夫妻拿一节竹筒到山上，一刀劈为两半，各执一半，相背而行，就此分手。入赘男子，如违反“赘书”条约，女即可“休夫”，财产全部归女方。寡妇再嫁不受限制，但严禁兄终弟继、姐去妹继的婚姻结合。解放后，瑶族人民按“婚姻法”规定办理手续。　　哭嫁姑娘出嫁前，遍接至亲好友及村中姐妹，来家聚会，连续两晚，头晚茶点相待，夜晚设酒宴。宴后齐集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑语逗乐，“坐歌堂”。新娘则按辈份依次向亲友“哭嫁”，亲友赠送“红包”。　　打新郎婚后三日，新郎回门到岳家，女方村中妇女，相约而至，争打新郎，以示今后不可虐待新妇。有的村寨，则是婚后第一个春节，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲锣打鼓（有时还要耍龙舞狮），向新郎祝贺，新郎则回赠“红包”，这也叫打新郎。后来逐渐演变成全村妇女小孩索取“喜彩”钱，否则，便不罢休，有时弄得新郎大为尴尬。　　丧葬习俗　　瑶族都实行土葬，老人垂危时，便为之梳头、淋浴、穿寿衣，亲属守侯“送终”。死后移置厅堂（男左女右），全家举哀，子女前往亲友报哀，择吉安葬。停柩一般三天，请师公做“道场”。家贫者则一碗水为之“开路”。死者若是师公，则要请同等水平的师公念咒，将尸体用红布捆在坐凳楼梯上，法事完后才入棺。　　出殡时，师公只引送到门口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑶不讲究什么“风水”宝地，只要在离住房不远的山脚，选上一地，即行安葬。　　现在，瑶族已经实行殡葬改革，丧葬办法开始试行火葬。

瑶族的独特风俗习惯