甲骨文为什么会成为时尚，力度时尚转换成甲骨文

1，力度时尚转换成甲骨文

这个是大篆甲骨文中只有一个力

力度时尚转换成甲骨文

2，一片甲骨惊天下甲骨文的魅力为什么会这么大

“一片甲骨惊天下”，出自郭沫若的诗句“中原文化殷创始，观此胜于读古书。一片甲骨惊世界，蕞尔一邑震寰宇。”“一片甲骨惊世界”，是因为甲骨文经过考古研究，发现是记录商朝人占卜活动的文字，从而把中国有文字记载的历史前推了一千年，进入殷商时期。甲骨文同时也符合了世界文明必须有文字的标准，因而成功入选《世界记忆名录》，成为世界性遗产。甲骨又称龙骨，在没有被发现是承载文字之前是用来作药的，其功效是止血生肌，因此在普通人家也常有出现，作为外伤的特效药。当然大部分是没有文字，只是单纯的兽骨。清朝时在河南安阳市小屯村，当地农民挖出了龙骨，并将其辗成粉敷在无钱医治的脓疮上，神奇地发现甲骨粉末吸干了脓水，疮口后来结疤脱落，一身脓疮不治而愈，因而把有止血功效的龙骨卖给了药铺，作为治疗外伤的龙骨也开始进入普通民众家。清末光绪二十五年秋，时任清朝最高学府国子监祭酒的王懿荣由于患了疟疾，命人从达仁堂买了一服中药，无意中发现了入药的龙骨上有一些特殊的符号。王懿荣是清朝晚期优秀的学者，有名的金石学家，同时也是一位考古学家，出于考古的敏锐觉察力觉得龙骨不一般，因而对龙骨产生了兴趣并仔细观察起来。这些特殊符号不象是刻痕，或者是岁月侵蚀出的自然形状，反而像古代文字，但又非大篆、小篆，考古意识让王懿荣一下子兴奋了，这可能是非常珍贵的文物，于是从药铺把有刻痕的龙骨全买回了家，并开始从各地陆续收购龙骨，总计1500多片。有了原料，王懿荣开始钻研和比对这些刻痕，一些简单的文字，如雨、日、山、水首先被确认；随着研究的深入和文字的熟知度提高，商朝君王的名字开始频频出现，由此王懿荣作了论断：这是刻在龟甲和兽骨上的古代文字！于此甲骨文现世，其上文字记载开启了今人与殷商的隔空对话，王懿荣也被尊称为“甲骨文之父”，而郭沫若更是写下了“一片甲骨惊世界”，来肯定甲骨文对中国文字的贡献以及对世界的影响。甲骨文是记载殷商时期开始的比较成熟、系统的文字，为中华民族文字起源提供了翔实证据，从而使消逝了三千年的岁月变得鲜活起来，成汤伐桀、武丁拜相、商纣淫乱等传说不再是飘渺的，而是一段段真实发生过的历史。如果商朝已经形成了成熟的文字，那么文字起源便不该止步商朝，而该前溯，追寻到更为波澜壮阔的前朝。事实上，文字史在考古学下早已有所发现，因为存在争议而不能得到肯定。贾湖遗址刻符，是1962年河南舞阳发现贾湖遗址挖掘出来的类文字，距今约8000余年，比甲骨文还早4500余年。这些刻符存在较大争议，是文字还是符号？文字代表着文化的传承史，是民族依存的根，将为民族发展史提供无可争议的证据。根据考古学者的对比研究得出一些论断。贾湖遗址部分刻符刻在龟甲上，与甲骨文同出一脉。贾湖刻符书写风格与甲骨文一致，先横后竖，由上而下。贾湖刻符结构符合汉字形状的特征。由于贾湖遗址出土的刻符太少，为考古学研究提供的证据相对薄弱，因此存在争议，而后来安徽的双墩遗址出土了630个刻符，有力地在印证贾湖遗址刻符的文字性概率。双墩遗址距今7000余年，出土的630个刻符极为罕见，具有连贯性和统一性，具备了原始文字的特性，是汉文字的起源之一，这也得到了国内学者的普遍肯定。1953年，在西安半坡遗址中出土的陶钵上，其钵口沿上刻的二三十种刻划符号，该遗址距今有6000—6700多年。1973年，在南通青墩遗址中出土的许多麋鹿角化石上，发现了众多刻符，经过各学界的研究后认定为中国最古老的文字，比殷墟甲骨文还早2000多年，是易学起源的初始符号。这些刻符，由于认知不够，时间太过久远，存在较大争议，但5000年左右类似的发现，如骨刻文、山西陶寺朱文、夏代水书等，已经同成熟的甲骨文极为相似，因此普遍学者认为这是文字，是甲骨文的雏形，是文字的起源。

一片甲骨惊天下甲骨文的魅力为什么会这么大

3，甲骨文盛行于什么商时期

殷商。殷字甲骨文不见，周朝金文才有。殷字是周朝人灭商后对商朝的蔑称，请看金文及小篆，用枝条鞭笞大腹便便的贵族男人（说文说是反身——把身子翻过来，由趾高气扬变成低眉顺骨）

商朝

殷商虽然商朝人不叫自己殷商，他们的国都叫做衣，而不是殷，只因二者读音相同（古代），所以被西周人借用了

甲骨文盛行于什么商时期

4，甲骨文金文大篆小篆隶书楷书草书行书的出现时间和盛行时间搜

甲骨文：前14～前11世纪.甲骨文主要盛行于中国商朝后期（前14～前11世纪）的王室期间金文：商、西周、春秋、战国时期.金文主要盛行于两周时期，当时被应用约1200多年。篆书：西周后期汉字发展为大篆,小篆也叫“秦篆”,秦朝李斯受命统一文字为小篆通行于秦代.小篆主要盛行于秦始皇统一中国后（前221年），一直在中国流行到西汉末年（约公元8年）隶书：隶书,篆书的草写,秦统一前已有雏形,汉代成为正体.隶书主要盛行于东汉时期并且在期间达到顶峰，著名的碑帖有《曹全碑》楷书：始于东汉.楷书主要盛行于南北魏到晋唐，也是我国最为流行的一种书体并且在历史上产生了楷书四大家，是对书法史上以楷书著称的四位书法家的合称，也称四大楷书。他们分别指是：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体）。行书：后汉颍川刘德升所造.介于楷书与草书之间的一种书体行书盛行于东晋时期，主要有王羲之的推广，王羲之将它的实用性和艺术性最完美地结合起来，创立了光照千古的南派行书艺术，成为书法史上影响最大的一宗。一次被奉为“书圣”。

5，古甲文盛行于什么时期

我会

古甲文盛行于商周时期商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右。其中既有大量指事字、象形字、会意字，也有很多形声字。这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。但是从构字方法来看，二者基本上是一致的。四骨文　是最早的字　用来记录　天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等

盛行于商朝，距今已3000多年。甲骨文是中国的一种古代文字，认为是现代汉字的初型，也被认为是汉字的书体之一，是现存中国古代最成熟的一种文字，因其最早发现在动物骨头上而得名。甲骨文的形状会因甲骨分期而略有差异，大致为武丁时期的甲骨最为完整，同时武丁时期也是现存甲骨数量最多的时期。古汉字一种书体的名称。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文，甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。殷代（商朝）人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去,最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文发现于河南省安阳县小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期～前11世纪中期），距今已3000多年。

6，汉字得以使用发展的原因

中华民族是一个很伟大的民族，世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。中华文明也是最独特的文明。中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”。大约是在公元前14世纪，殷商后期。“表意符号”演变成了比较定型的“甲骨文”。这被认为是“汉字”的第一种形式。被刻在动物的骨头上和乌龟的龟板上的文字，从殷墟中发现的文字，被认为是“现代汉字”的直系祖先，这一点就可以证明中华文明的连续性，几千年以来，中东人都不能解读他们祖先的象形文字。只有中国现代人能读懂一些殷商时期的“甲骨文”。这些龟板上的文字，最先是用来起占卜吉凶的作用，古代的人认为把有关于疾病、梦境、狩猎、天时等一些疑问刻在龟板上，然后用火来来烤烙这些龟板和动物的骨头，其产生的裂缝，占卜者可以根据这些裂缝的形状和走向来判断所占之事的吉凶。这就是“甲骨文”现代汉字的祖先。至今为止发现的“甲骨文”有五千多种。而可以解读的有一千多个。到了西周时期，青铜器的大量使用，而被刻在青铜的钟鼎和石鼓上的文字即——“大篆”。亦有钟鼎文和石鼓文之称。相传是周宣王时期太史所创写。现在的故宫博物院内存有十个周代的石鼓，上刻有十首四言诗文。因为封建割据，四分五裂各自为政，文字也不尽相同。一直到了秦朝。秦始皇一统中国。才把文字统一起来。秦朝时期，秦始皇统一文字，统一度量。其功绩显著的就是当时的宰相——李斯。李斯对当时的文字进行收集整理然后进行删繁就简美化加工后，这种统一后的文字被称为——“小篆”，亦称为“秦篆”。这个时候的文字几乎已经完全没有象形文字的痕迹了。秦朝时期的“小篆”书写过于规范，书写起来速度很慢，于是民间就出现了许多的简便字体。这种字体的特点是变“小篆”的原为方。改“小篆”的曲为直，并分出了一些偏旁部首，被称之为——“秦隶”。到了汉朝，隶书十分盛行，“秦隶”并没有完全摆脱“小篆”的结构特点，基本上是方形，而“汉隶”就完全发挥了毛笔的特点，出现了“蚕头燕尾”的波折之笔，书写起来轻松自如。西汉时期流行的这种隶书。

其实就一句话，中华文明不管朝代如何变化，文明的火种仍得以延续。而其他古文字的拥有者则没有这么幸运，自身的文明都被外来者中断了。

7，现代汉语上由甲骨文金文演变而来这句话对不对

首先要明确：甲骨文是迄今为止人类文明出现后，比较系统的，可称之为“文字”的最早字体形态，早先适用于动物骨片上刻画，用来占卜的。金文是最早刻录在器皿“鼎”上的碑文类记载文字。再次要梳理汉字的演变过程：汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书最后要搞清什么是现代汉语：广义的现代汉语指现代汉民族使用的语言，它不仅包括现代汉民族的共同语，而且包括现代汉语各方面。狭义的现代汉语只指现代汉民族共同语言——普通话。综上所述：1、现代汉语包括现代汉民族语言、文字以及他们的一切表现形式。2、甲骨文、金文只是文字。说他们演变成现代汉语个人认为是不准确的，文字包含在语言中，但是语言范围更加广泛。——蘇蘇个人原创整理，如有误解敬请体谅，希望对你有帮助。——

福字是由象形字演变而来，意思是“祝福”或“幸福”。中国人喜欢用这个字，经常贴在住宅或店铺的门上，希望“福气”或“财运”能够降临。这个词的含义远不只是物质上的富足。这个字的古体结构有一个“礻”，这个偏旁表示“上帝”或“神灵”——即“神”立在左边，“礻”的字面意思是“展示”，作为独体字使用时，写作“示”，读音为“shi”。“示”是祭坛的象形文字，古代的人接近祭坛，是要得到上帝的引领和神性的启示。后来这个象形字的意思引申为“启示”，当用做部首时，代表上帝。这反映了上帝启示自我的属性：除非他自己启示自己，否则没有人能认识他。正如第一章所说的，上帝的普遍启示通过宇宙自然规律等启示自我。而圣经记载了上帝的特殊启示，他的儿子耶稣基督是最终的、最完全的特殊启示。这个字的右上方是一坛酒()，下面是一双手()。这两个图形都表示敬拜，因为在敬拜仪式中都会使用酒，而手则是在敬拜中举起的双手。这种组合表明：人和上帝的关系决定人享受的祝福。中国古人认为“福”是一种属灵的状况：敬拜爱人类的上帝，与他和谐共处，会带来无尽的平安和喜乐，这就是真正的福。如果在灵命上不回归上帝，任何事情都不会有祝福。现代汉字中的“福”省略了这一双手，反映了现代人对“福”的概念只是拥有食物和田地（口和田），完全集思在物质财产上。如今世界各地的华人社区里流行一种迷信的作法，就是将“福”字倒过来贴。这个倒过来的“福”，表达“福到了”的意思，说明福的原始概念已经被扭曲了。

中国书法历史悠久,从甲骨文、金文演变为大篆、小篆、隶书。到东汉、魏晋时期,草书、楷书、行书基本定型。回顾书法发展的过程,可以发现“晋人尚韵,唐人尚法,宋人尚意,元明尚志。”

8，甲骨文金文小篆各是怎么回事

甲骨文简介】甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是现存数量最多的时期。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的记录，是目前已知的中国最早的成熟的文字。被称为中国古代最早的“档案库”。目前发现有大约15万片甲骨，4500多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。从甲骨文已识别的约1500个单字来看，它已具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨 (以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等) 刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存 (见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。金文中国古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。清代吴式芬把商周铜器铭文编成《捃古录金文》一书，收集的资料多，考释严谨，影响颇大，金文一词遂有了界说。这时所谓金文皆指整篇的铭文，不称单字。1925年容庚编《金文编》把商周铜器铭文中的字按照《说文解字》的顺序编为字典，从此金文成为一种书体名称。金文出现在商代中期，资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。金文下限断在秦灭六国，也就是秦用小篆统一中国文字时。宋代人收藏铜器极重视铭文，如吕大临《考古图》等；也有专门摹刻铭文的，如王俅《啸堂集古录》等；把铭文中的字编为字典则有王楚和薛尚功《钟鼎篆韵》。清代由于《说文》之学兴盛、声韵训诂研讨日深，在这种学风的影响下，铭文研究进步较快，不断出现专家，如吴大《字说》、《说文古籀补》，孙诒让《古籀拾遗》、《古籀馀论》、《名原》等，皆有创见，突过前人。金文的年代长，使用区域广，材料如果不整理清理，则研究工作会收效不大。过去学者已理解这一点。王国维《两周金石文韵读·序》对时间地点观念很清楚。郭沫若《两周金文辞大系·序文》说：“当以年代与国别为之条贯，……余于西周文字得其年代可征或近是者凡一百六十又二器。……其依据国别者，于国别之中亦贯以年代，得列国之文凡一百六十又一器。”这在金文研究中是划时代的创举。1985年容庚《金文编》修订第四版采用铭文3902件，收正文（可识的字）2420字，附录( 还不能确定的字 )1352字，共计3772字。这是今日可见金文的总数。先秦文字资料不限于金文，而金文终究是主要的，它反映秦用小篆统一文字前1000多年间中国文字发展变化的基本情况。籀文籀文的代表为今存的石鼓文，以周宣文时的太史籀所书而得名。他在原有文字的基础上进行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。汉字的书体名称。籀文或「大篆」，春秋、战国间通行於秦国，字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。古汉字一种书体的名称。也叫「籀书」，又称大篆。起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国。字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。许慎所著《说文解字》以小篆为正字，《说文解字》收录的籀文，可称为「《说文》籀文」。又收两类异体字，一类称古文，一类称籀文，指《史籀篇》中与小篆不同的字。传世《石鼓文》、《诅楚文》皆战国中期秦的作品。两者皆属大篆，其中绝大部分和小篆相同，也有不少《说文》列举的籀文。《史籀篇》取多少字已不可知，许慎所见9篇，举出了220个不同的字。小篆也叫“秦篆”。通行于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称：“秦始皇帝初兼天下，……罢其不与秦文合者。（李）斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作（爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”今存（琅琊台刻石）、《泰山刻石》残石（如图），即小篆代表作。秦权上刻制的小篆，据说是李斯书写的小篆是在秦始皇统一中国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年，才逐渐被隶书所取代。但由于其字体优美，始终被书法家所青睐。又因为其笔画复杂，形式奇古，而且可以随意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防伪的官方印章，一直采用篆书，直到封建王朝覆灭，近代新防伪技术出现。康熙字典上对所有的字还注有小篆写法。草书草书：为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。草书的特点是结构简省、笔画连绵。章草起于西汉，盛于东汉，字体具隶书形式，字字区别，不相纠连；今草起于东汉末期，风格多样，笔势秀丽，晋王羲之、王献之父子擅长今草，现代林散之、余任天先生亦精此道；狂草亦称大草，笔意奔放，体势连绵，如唐朝张旭《千文断碑》、《古诗四道》，怀素僧《自叙帖》等等，孙过庭《书谱》字字区别，不相连接，而笔意活泼、秀媚。“大草”与“小草”相对称，大草纯用草法，难以辨认，张旭、怀素善此，其字一笔而成，偶有不连，而血脉不断。清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字容易辨认，字迹清瘦见形，字字相连处亦落笔清晰易临。张旭字形变化繁多，常一笔数字，隔行之间气势不断，不易辨认，形成一种独特的风格，韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”，故学张旭难。楷书楷书又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵盂附）等。宋宣和书谱：“汉初有王次仲者，始以隶字作楷书”认为楷书是由古隶演变而成的。据传：“孔子墓上，子贡植的一株楷树，枝干挺直而不屈曲。”楷书本笔画简爽，必须如楷树之枝干也。初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》（左图）、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，诚如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。古人学书法有这一种说法：“学书须先楷法，作字必先大字。大字以颜为法，中楷以欧为法，中楷既熟，然后敛为小楷，以锺王为法”。然根据多年实验研究结果表明：初学写字，不宜先学太大的字，中楷比较适合。行书介于楷书、草书之间的一种字体,可以说是楷书的草化或草书的楷化。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。行书大约是在东汉末年产生的。代表作最著名的是东晋书法家王羲之的《兰亭序》，前人以“龙跳天门，虎卧凤阁”形容其字雄强俊秀，赞誉为“天下第一行书”。唐颜真卿所书《祭侄稿》，写得劲挺奔放，古人评之为“天下第二行书”。行书中带有楷书或接近于楷书的称为“行楷”，带有草书或接近草书的则称为“行草”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，畅达而腴润。还有如宋代苏轼、黄庭坚、米芾，蔡襄，元代的赵孟俯（頫）、鲜于枢、康里，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王铎，清代的何绍基等，都擅长行书或行草，有不少作品传世。

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