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1，东西南北中岳各是什么山

东 泰山西 华山南 衡山北 恒山中 嵩山
东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、还有中岳嵩山，这座著名山岳被称为我国东、西、南、北、中、五大名山。

东西南北中岳各是什么山

2，嵩山最著名的山峰有哪些

嵩山又名峻极峰、御碑峰，海拔1492米。由少室山、太室山组成。太室、少室各有36峰。少室山又名御寨山，主峰连天峰，海拔1512米。
嵩山的主体部分，由少室山、太室山组成.太室山最高峰即嵩顶，又名峻极峰、御碑峰，海拔1492米.少室山又名御寨山，主峰连天峰，海拔1512米。太室、少室各有36峰，下娃风皇莞郝肤酮副捆峰峰有名,绝对自己打的，如有雷同，纯属巧合。

嵩山最著名的山峰有哪些

3， 请问山东和山西是以什么山为分界的

太行山 没问题的
太行山
太行
太行山， 电影 太行山上 有具体的说明。。
山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变 山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。

请问山东和山西是以什么山为分界的

4，东南西北中岳各是什么山

东岳，是泰山，位于山东省泰安市；南岳，是衡山，位于湖南省衡阳市；西岳，是华山，位于陕西省渭南市；北岳，是恒山，位于山西省大同市；中岳，是嵩山，位于河南省郑州市。这五座名山，合称五岳，是古代帝王加封的，都是道教名山，在现在来说，都是风景区，所谓“五岳归来不看山”是其最好的写照。
东岳泰山（1532．7米），位于山东泰安市。西岳华山（2154．9米），位于陕西华阴市。南岳衡山（1300．2米），位于湖南衡阳市南岳区。。北岳恒山（2016．1米），位于山西浑源县。中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。
在我国一般指北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）

5，山的四个成语后边是什么山什么川

名山大川、大山广川。1、名山大川解释：泛指有名的高山和源远流长的大河。出自：《尚书·武成》：“底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川。”翻译：底商的犯下的罪过，告知天上地下的神灵，以及所经过的高山和源远流长的大河。示例：虽然那子胥多有本事，凭着俺这名山大川，长江险阻，那伍子胥怎便容易到的俺国来。2、大山广川读音：dà shān guǎng chuān解释：高高的山宽广的河。出处：《管子·乘马》：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。翻译：凡事要建立国都，不是在高高的山下，也必定是在宽广的大河之上。
带山的成语有很多，比如说名山大川，就是说有名的山和非常大的河。
名山大川、名山胜川、大山广川、跋山涉川、高山大川
海阔天空，水到渠成，山明水秀，川流不息，
带山和川的成语 ：名山大川、山川米聚、跋履山川、山川震眩、山川相缪、山川表里、山崩川竭、山辉川媚、山止川行、大山广川

6，以山区自然 人文景观为特色的旅游省区有什么

以山区自然、人文景观为特色的旅游省四川最丰富，从盆地到青藏高原，从川西平原到世界极高山，四川包括许多世界级的独一无二的自然景观和人文、地理。 给你列举几个吧。世界文化自然遗产有：乐山大佛、都江堰、青城山、九寨沟、黄龙、峨眉山（不知道我列完没有，知道的继续贴哈）。著名景点有：蜀南竹海、剑门关、翠云廊、小平故里、自贡盐井、三星堆、金沙遗址、泸沽湖（2/3的行政区域属于四川）。 以上这些不够山区的，来四川的三州（阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、凉山彝族自治州）看看，也列举一些出来看看你去过那些地方：红原大草原、花湖、九曲黄河第一弯、藏羌文化走廊、萝卜寨、桃坪羌寨、年保叶则、嘉绒圣地马尔康、四姑娘山、达古冰川、卧龙大熊猫基地、若尔盖高原湿地、丹巴甲居藏寨、丹巴碉楼、康定跑马山、海螺沟冰川、稻城亚丁、贡嘎山、道孚民居、雅江木雅藏寨、黑水奶子沟彩林、康巴汉子村、黑石城、九龙伍须海、乡城白藏房、得荣太阳谷、炉霍宗塔草原、色达五明佛学院、德格印经院（强烈推荐你去德格和石渠）、新路海、马尼干戈、格萨尔故里阿须草原、石渠巴格嘛呢石经墙、石渠松格嘛呢石经城、世界高城理塘、格聂神山、白玉红教寺庙、长青春科尔寺、新龙拉日玛草原、新都桥、木里、彝族火把节、螺髻山。。。。。 这部分景色很多地方都是没有开发的，是风光极美、极其纯净的地方。没有门票，少有游客到访，住宿条件也就相对差一些，但是风光从森林到草原，雪山、高山湖泊（海子）、高山草甸、峡谷、高山杜鹃、青藏高原从这里隆起，极端高差成就了四川许多的世界唯一。 文化的痕迹从古蜀文明到三国文化、到川西坝子的农家乐，再到彝族的坨坨肉，藏族的康巴文化和嘉绒文化和白马藏族及安多藏族，到云朵上的民族羌族。。。。 海拔高度从成都开始由500米到7800多米的贡嘎山。 成都的茶馆文化到雨城雅安蒙顶山上，茶的始祖吴理真。 宗教有汉传佛教、道教、伊斯兰教、基督教，藏传佛教包括了红教、白教、黑教、黄教、花教五个教派，还有只能在壤塘才看见的觉囊文化，羌族的原始崇拜白石文化和彝族的多神崇奉。 还有很多，一时也记不起了。关于四川的旅游要咨询就给我留言嘛。 感谢你们在512大地震时对四川的支持！汶川人谢谢你们！ 来四川旅游无论你到什么地方，我们是一家！

7，司马迁将史记藏之名山具体是什么山

司马迁的《太史公书》在完成之后的处置情况在《太史公自序》和《报任安书》中均有交待。《自序》曰：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”《报任安书》曰：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山，副在京师”两名互文见义。前者称“藏”，即藏本，后者则应是传本。《报任安书》谓“传之其人通邑大都”（案：“通邑大都”指京师），正与《自序》“副在京师”相互发明。又，“在京师”者既称“副”本，“藏名山”者则应是正本。可见《太史公书》原有正、副两本，正本“藏之名山”，秘而不宣；“副（本）在京师”，以俟“传之其人”（颜师古曰“能行其书之人”）。这两种本子俱百三十篇完帙，为作者生前写定，且亲手作了上述藏、传安排。此事当无疑义。 对《自序》“藏之名山”一语，前贤有不同的解释。司马贞《索隐》曰：“《穆天子传》云：天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。郭璞注云：古帝王藏策之府。则此谓藏之名山”是也。”司马贞认为《自序》此言“名山”是用《穆天子传》“群玉之山”的典故，指“古帝王藏策之府”，因谓司马迁书“正本藏之书府”（《史记·自序·索隐》）。近人陈直另有一说：“所谓名山，即是藏于家。太史公卒后，正本当传到杨敞家中，副本当在天禄阁或石渠阁”（《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》）。当今，陈说广为传布，而司马贞说反而不显。笔者以为，陈说可商之处有二：其一，将“名山”解释为“藏于家”，不明所据，无从徵信。其二，司马迁女婿杨敞家确有《太史公书》，汉宣帝时杨恽“宣布”者即是。该本既已传至杨恽，又由他公诸于世，可谓“传之其人通邑大都”，但分明是“副在京师”本。陈氏恰好把司马迁书正、副两本之藏、传说错位。而司马贞说“正本藏之书府”倒是甚有理据，问题是此“书府”究竟是何处呢？ 考西汉书府，初有天禄阁、石渠阁等，系萧何所造，以阁秘书。惠帝废“挟书律”，民间渐有《诗》、《书》流行。及至武帝，“广开献书之路，百年之间书积如山”（刘歆《七略》），“于是建藏书之策，置写书之官，下迄诸子传说，皆允秘府”（《汉志·总序》）。司马迁《自序》有两处提到汉廷书府：一曰“史记石室金匮之书”；一曰“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”。前一句的“石室金匮”乃泛言西汉书府，除天禄、石渠阁外，《七略》称“外则有太常、太史、博士之藏，内则有廷阁、广内、秘室之府”。刘歆此言内、外秘府是否俱武帝所置，今不详；但所谓“太史之藏”，即作为国家书府的“太史公（府）”，东汉卫宏《汉旧仪》则明指为“武帝置”，又称太史公“位在丞相上，天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》”云云。卫宏此说向有争议，尚可继续讨论，但他所说武帝所置太史公的职掌并非无稽之谈。司马迁《报任安书》自称太史公掌“文史星历”。文，指的是典司篇籍，所谓“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”是其证。史，指记事述史。桓谭说“太史公不掌书记，则不能条悉古今”（严可均辑《全汉文》卷三十）和王充说太史公“有领掌书记之职”（《论衡·定贤篇》）俱其佐证。太史公既毕集“天下遗文古事”，又受“天下计书”，其庋藏之富，可以想见。它当是一所大型综合性国家书府，为武帝“建藏书之策”的一项重大文化建置。司马迁为太史公，领掌这所书府并在此“条悉古今”，著述历史，可知太史公府乃国家书府兼史官著述之所，“详其体制，盖史官之旧也”（《隋志·序》）。后汉史官亦沿其制，东观、兰台即为著名书府。刘珍等校书东观，修撰《汉记》；班固典校兰台，著述《汉书》。故刘知几曰：“斯兰台之职，盖当时著述之所也。自章、和以后，图籍盛于东观，凡撰《汉纪》，相继在乎其中，而都谓为作，竞无它称”（《史通·史官建置》），所言甚是。 据《汉书·张衡传》，曾两度出任太史的学者张衡称：“蓬莱，太史秘府”。《窦融传》附《窦章传》曰：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山。”章怀注：“老子为守藏史，复为柱下史，四方所记文书皆归柱下，事见《史记》。言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为秘府，幽经秘录并皆在焉。”案：后汉东观、兰台为国家书府并史官著述之所，盖承先汉太史公旧制；而当时学者将“太史秘府”称作道家名山蓬莱，亦当所来有自。由此推知，司马迁《自序》所言“名山”，指他曾供职的太史公府，《太史公书》正本所“藏之名山”实为国家书府——太史公府。 又，司马迁遭“李陵之祸”入狱，受腐刑，出狱后为中书令。他虽不再担任史官，但他的著述事业仍在继续进行。按汉时制度，如果武帝没有准许，司马迁就不可能自行其事。书成，仍名曰“太史公书”，亦可推知司马迁的著述行为得到了武帝的允许。因此，司马迁将其书正本藏入太史公府也就理所当然。 司马迁的《太史公书》在完成之后的处置情况在《太史公自序》和《报任安书》中均有交待。《自序》曰：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”《报任安书》曰：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山，副在京师”两名互文见义。前者称“藏”，即藏本，后者则应是传本。《报任安书》谓“传之其人通邑大都”（案：“通邑大都”指京师），正与《自序》“副在京师”相互发明。又，“在京师”者既称“副”本，“藏名山”者则应是正本。可见《太史公书》原有正、副两本，正本“藏之名山”，秘而不宣；“副（本）在京师”，以俟“传之其人”（颜师古曰“能行其书之人”）。这两种本子俱百三十篇完帙，为作者生前写定，且亲手作了上述藏、传安排。此事当无疑义。 对《自序》“藏之名山”一语，前贤有不同的解释。司马贞《索隐》曰：“《穆天子传》云：天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。郭璞注云：古帝王藏策之府。则此谓藏之名山”是也。”司马贞认为《自序》此言“名山”是用《穆天子传》“群玉之山”的典故，指“古帝王藏策之府”，因谓司马迁书“正本藏之书府”（《史记·自序·索隐》）。近人陈直另有一说：“所谓名山，即是藏于家。太史公卒后，正本当传到杨敞家中，副本当在天禄阁或石渠阁”（《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》）。当今，陈说广为传布，而司马贞说反而不显。笔者以为，陈说可商之处有二：其一，将“名山”解释为“藏于家”，不明所据，无从徵信。其二，司马迁女婿杨敞家确有《太史公书》，汉宣帝时杨恽“宣布”者即是。该本既已传至杨恽，又由他公诸于世，可谓“传之其人通邑大都”，但分明是“副在京师”本。陈氏恰好把司马迁书正、副两本之藏、传说错位。而司马贞说“正本藏之书府”倒是甚有理据，问题是此“书府”究竟是何处呢？ 考西汉书府，初有天禄阁、石渠阁等，系萧何所造，以阁秘书。惠帝废“挟书律”，民间渐有《诗》、《书》流行。及至武帝，“广开献书之路，百年之间书积如山”（刘歆《七略》），“于是建藏书之策，置写书之官，下迄诸子传说，皆允秘府”（《汉志·总序》）。司马迁《自序》有两处提到汉廷书府：一曰“史记石室金匮之书”；一曰“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”。前一句的“石室金匮”乃泛言西汉书府，除天禄、石渠阁外，《七略》称“外则有太常、太史、博士之藏，内则有廷阁、广内、秘室之府”。刘歆此言内、外秘府是否俱武帝所置，今不详；但所谓“太史之藏”，即作为国家书府的“太史公（府）”，东汉卫宏《汉旧仪》则明指为“武帝置”，又称太史公“位在丞相上，天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》”云云。卫宏此说向有争议，尚可继续讨论，但他所说武帝所置太史公的职掌并非无稽之谈。司马迁《报任安书》自称太史公掌“文史星历”。文，指的是典司篇籍，所谓“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”是其证。史，指记事述史。桓谭说“太史公不掌书记，则不能条悉古今”（严可均辑《全汉文》卷三十）和王充说太史公“有领掌书记之职”（《论衡·定贤篇》）俱其佐证。太史公既毕集“天下遗文古事”，又受“天下计书”，其庋藏之富，可以想见。它当是一所大型综合性国家书府，为武帝“建藏书之策”的一项重大文化建置。司马迁为太史公，领掌这所书府并在此“条悉古今”，著述历史，可知太史公府乃国家书府兼史官著述之所，“详其体制，盖史官之旧也”（《隋志·序》）。后汉史官亦沿其制，东观、兰台即为著名书府。刘珍等校书东观，修撰《汉记》；班固典校兰台，著述《汉书》。故刘知几曰：“斯兰台之职，盖当时著述之所也。自章、和以后，图籍盛于东观，凡撰《汉纪》，相继在乎其中，而都谓为作，竞无它称”（《史通·史官建置》），所言甚是。 据《汉书·张衡传》，曾两度出任太史的学者张衡称：“蓬莱，太史秘府”。《窦融传》附《窦章传》曰：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山。”章怀注：“老子为守藏史，复为柱下史，四方所记文书皆归柱下，事见《史记》。言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为秘府，幽经秘录并皆在焉。”案：后汉东观、兰台为国家书府并史官著述之所，盖承先汉太史公旧制；而当时学者将“太史秘府”称作道家名山蓬莱，亦当所来有自。由此推知，司马迁《自序》所言“名山”，指他曾供职的太史公府，《太史公书》正本所“藏之名山”实为国家书府——太史公府。 又，司马迁遭“李陵之祸”入狱，受腐刑，出狱后为中书令。他虽不再担任史官，但他的著述事业仍在继续进行。按汉时制度，如果武帝没有准许，司马迁就不可能自行其事。书成，仍名曰“太史公书”，亦可推知司马迁的著述行为得到了武帝的允许。因此，司马迁将其书正本藏入太史公府也就理所当然。

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